我接着她的猜测说：这么说来，羌戎的古苯教，夷胡的古萨满教正是古月族势力消亡后传承到世界的两种主要能量信仰势力。
蓝凝点点头。
胖子却摇头叹息说：“你们的野心可真大，还没怎么着就想着把世界的所有宗教都囊括其中，做人简简单单稀里糊涂就好，有饭吃有衣穿有钱花就屁颠屁颠，整天看三国落泪替古人担忧，外加猜来猜去有意思吗？”
我不想和他争辩什么，因为从本质上说，我和胖子属于良综合那个类型的人，虽然他可能心里藏了很多事，但他把再大的事都当成除了吃喝拉撒睡之外的非关键部分，而我却过于执着，什么事都喜欢寻根溯源。我这到这样不好，但自己根本无力去控制，也许这就是传说中的宿命。
蓝凝接着说起了苯教与佛教在雪域高原的渊源与争斗。
她说：佛教的缘起总归可以追根溯源，而苯教的源头却极有可能是是现代人类之前的上一代古文明，我们不是宗教学家也不是某种宗教的信徒，所以不会去探究佛教或者苯教的优劣，我们只是想找到古月族的秘密，古鲜卑人作为九夷东胡后裔万里迢迢去寻找鲜卑鬼眼的秘密肯定他们是认为古羌人或者说原始苯教有他们所要找寻祖先的秘密。这个秘密远远超越了生老病死，能量法术。著名的赞普松赞干布之前，苯教一直是藏区唯一的官方宗教。虽然佛教从第二十八代赞普拉拖拖日赞时期就已经传入了西藏，但因为苯教势力的强大一直没有得到广泛传播和发展。佛教的大发展正是汲取了许多苯教的经典，从文成公主到来以后开始的。
在藏族历史上曾经出现了几次灭佛运动，佛教和苯教在斗争中也形成了相互融合发展，你中有我我中有你的局面。
赤松德赞时期，因为莲花生大师的包容与智慧，苯教在斗法中失败。可能是因为当时的苯教的古老能量多数都遗失殆尽，只剩下一些低级的护法妖术。而佛教却吸收了古苯教的能量精华。赤松德赞让苯教徒改信佛教否则就放弃宗教信仰改当百姓或者直接被流放。
宫廷苯教大臣马尚仲巴结被活埋，达扎路恭被流放，大批苯教徒被流放到阿里地区。另外一些苯教徒逃亡到康滇地区，更增强了当地古老巫术的兴盛。同时苯教进入门巴族，纳西族等。
但到了公元9世纪左右，三名尼泊尔香客在桑鸷寺意外发现了大量苯教经典，又促进了苯教的复兴。当时吐蕃最后一代赞普朗达玛当政，又开始了第二次灭佛运动，小召寺都被变成了牛圈，寺庙壁画被涂抹，并画上了僧人饮酒作乐图，文成公主带去的释迦牟尼佛像也被埋藏起来。
当时拉萨建起了一座苯教大寺院，名叫绛洋贡却寺。后来朗达玛被佛教僧人拉隆贝吉多吉刺杀，加上连年灾荒，吐蕃王朝在风雨飘摇中土崩瓦解。朗达玛后裔逃往各地，割据一方。其中有一支在阿里地区建立了著名的古格王朝。但苯教从此在雪域高原失去了主导地位。
但苯教的雍仲符号，不仅是象雄帝国的象征而后更是成为了佛教甚至希特勒第三帝国的符号。关于这点蓝凝认为有一种解释比较合理。古羌族的范围很广，有另一种说法是苯教祖师辛饶米沃是来自于公元一万多年前的古波斯地带，拜火教就是波斯古苯教的演变分化。当时的古波斯主要是雅利安人种，他们世代信奉古苯教的雍仲符号，而希特勒自诩雅利安人为世界上最纯种的民族，所以沿用了古苯教的符号，而这也许就是他多次派人来西藏的真正原因，不光是为了寻找我们在云南时发现的大魔珠，同时也是为了发现沙姆巴拉洞穴和古苯教（其实是古月族）的巨大秘密。
听蓝凝这么一分析，我大致又明白了好多历史谜团。看来这个苯教和萨满的秘密，归根到底是古月族后裔古羌人和古夷人的迁徙之谜。这样一来就不难解释为什么藏地会和古滇国以及日本欧洲产生联系的终极原因了。
本来我们的计划是由嘎玛多吉做向导，去寻找鲜卑吐谷浑仙头王在阿玛尼卿雪山建立的仙头城。如果不出意外那里应该还会有关于东女国的线索和八大司令留下的当年去阿玛尼卿雪山探险时留下的线索。但现在嘎玛多吉在星宿海生死未卜，真假敌我未知看来是指望不上了。
我们现在只有两条路，一条是沿着星宿海他们消失的线索找寻，但显然是不可能的，一来我们没有充足的潜水装备。再者刚才的提拢当真不是善类，虽然他们把我丢到湖里以后直接撤退了，但我任然心有余悸，因为我连自己怎么获救的都一无所知，差点就交代了。不知道他们还会不会过来袭击。如果再来，就凭我们两把破枪真的很难抵御。
好在我们搞清楚了古羌族（苯教）与代表古夷人的鲜卑吐谷浑人可能存在的联系，我们沿着阿玛尼卿雪山这条线索寻找下去一定会得到想要的答案。
我们即刻出发，一路上我问蓝凝和卫猫儿是否了解关于仙头王的事情。
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