我听他这么一说，先是有些出乎意料，再就是感觉无厘头。谁会这么无聊将几片古帛片上绘上隐形图画用汉字标识处理，然后再塞回古墓中，完了以后被一个粽子给取出来。撒谎，绝对的撒谎。
我怎么也不相信卫猫儿说的，但他却是一副爱信不信随你便的坚硬嘴脸。
这个解释虽然牵强但也有一些可信度，至于这个度有多少，我就说不好了。
蓝凝听卫猫儿说起帛书的事情，吃了一惊。因为她曾经遇到过相似的事情。几年前去云南寻找她先祖蓝玉踪迹的时候，曾经路过四川西南部一个叫做纳木依的藏族部落。这个藏族部落应该是吐蕃王朝分崩离析后南迁的藏族后裔，他们人数并不多，大约只有几千人，但有很奇特的生活方式和风俗习惯。他们信仰的应该是原始苯教，坚信自己死后灵魂会上天堂。他们有很神秘的送魂图。是送魂仪式上所用的重要道具，也是指示灵魂死后如何进入天堂的指路图。
因为现代学者对送魂图研究很少，再加上这种文献宗教色彩浓烈，其中每幅图片都有自己的含义，里面的每个形象都有它独特的代表性，并且作为藏族分支的纳木依人并没有自己的文字，他们对于图画的解读都来自于上一代的口头相授，所以蓝凝对这种神秘的宗教文献很是好奇。
她通过多方打听，得知这一带只有一位神秘的普米老巫师阿诺能够画出送魂图，但近些年他已经变的有些神志不清，神出鬼没了。是否能在他清醒的时候向他请教，就要看造化了。
普米是藏区部落中的一种古老巫师，他们曾活跃于藏传佛教之前，现在纳木依藏人部落把这种巫师叫做阿什或者帕比。普米虽然法力高强，但他们后期在藏人传说中似乎名声并不太好，好多都与召唤魔鬼和谋财害命有关联。据说法力高强的普米，能唤来森林中的鬼怪去对付他们选定的受害对象，甚至有时为了钱财去做法谋财害命。因此他们行巫次数多伤害的人就越多。很少有普米能够得到善终平安度过余生。
有一个关于普米晚年遭受天谴的故事，说的是这个叫做阿吉雍仲不扎的普米，有一次让平时帮助他行巫害人的丛林精灵施法把他送到了江心的巨石上，但他这次无论怎么念咒都无法飞起来了，也无法离开那块江心石回到岸上，他自己明白过去自己在行巫过程中，曾经害过无数无辜的生命，这次一定是遭受了天谴。于是这次他开始悔悟，但为时已晚，于是他站在江心石上大喊希望以后的普米不要随意施法害人。他在河心石上连续喊了三天三夜，声音非常凄惨，后来就听不到他的喊声了。大家过去看的时候，这个普米和江心石都神秘消失了。
蓝凝知道普米虽然是古老的巫师，但和云南的苏尼类似，据说都是神授的法力，但肯定先会有神经错乱发狂等状况。一个普通人，很多都在睡梦中由神人传授法力，醒来以后就变成了普米或者苏尼等。但性情狂躁不能控制自己。经常会去村寨外的丛林中，做出发狂的事情。但据说他们是去会见那些隐藏在林中的朋友，让他们在自己做法的时候帮助他。
而另外一些神授的就是被称作包仲的《格萨尔王》吟唱艺人，他们虽然好多都不识字却能吟唱几部甚至几十部的《格萨尔王传》。神秘程度可见一般。
蓝凝要找的这位阿诺普米也是一样，但随着年纪的增加他越发的神秘了。当蓝凝在寨子外面的草房里找到这位老巫师的时候他正在做一个叫做祭星鬼域的仪式。祭星的仪式是在西南尤其是云南、四川等地常见的一种原始信仰。他们通过占卜认为某人的灵魂冲撞了星宿，就会被鬼俘虏灵魂。做法目的就是为了索回病中的灵魂。这种祭星鬼域的设置一般是在坐南朝北28棵树下，每棵树下插一枝白桦树枝，放上一个石头，石头下面垫上艾蒿叶，还有一碗酒曲。然后在祭木面前铺开一幅麻布，在麻布上放上米麦等祭品。麻布前还放有除垢水，在麻布前还放着各种炊具。麻布前方烧了一堆火，火上放着铁三角架，上面有一个大铜锅，里面烧着水。
蓝凝被这种奇特的祭祀仪式所吸引，询问了身旁的向导正要拍摄这难得的仪式时，不可思议的事情发生了，当时正值傍晚，一弯新月刚挂在树梢，天空中呼啸着出现了一个巨大的白色影子。一下子就扑向了正在做法的阿诺普米。这白色怪物体型硕大一下子咬向了阿诺普米的脖子，阿诺普米没有做任何挣扎，只是迅速从手中扔出了一卷东西，好像是他提前准备好的。他被咬时头部正好面向蓝凝，他没有丝毫的抵抗，眼神死死的看着蓝凝，嘴角竟然露出了一丝诡异的狞笑。
蓝凝虽然见多识广，却也被突如其来的诡异事情吓坏了，她下意识的想抢回那卷好像是古老帛书的东西，但距离那东西还有十几米远，那怪物翅膀中扇出了一团火焰就把这卷帛书给烧成了灰烬，然后怪物突然仰天长啸，嘴角兀自流着鲜血，振翅而飞。临飞前又卷起火苗，阿诺普米的尸身被瞬间烧成了灰烬。
蓝凝惊魂甫定，等到她缓过来的时候那卷帛书已经被完全烧成了灰烬。
我听蓝凝讲完问道：你看出这怪物长什么样子了吗？
蓝凝说：他好像是一个白色的大蝙蝠。
白蝙蝠？我一下子想到了传说中的张果老。
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